Senin, 19 September 2011

TOKOH, PERKEMBANGAN AL-ASY’ARIYAH DAN AJARANNYA

A. TOKOH-TOKOH AL-ASY‘ARIYAH DARI GENERASI KE GENERASI
  1. Nama lengkap Al-Asy’ariyah adalah Abu Al-Hasan bin Isma’il bin Ishaq bin Salimbin Isma’il bin Abdillah bin Musa bin Bilal bin Abi Burdah bin Abi Musa Al-Asy’ary. Menurut beberapa riwayat, Al-Asy’ary lahir di Basrah pada tahun 260 H/878 M. Ketika berusia lebih dari 40 tahun, ia hijrah ke kota Baghdad dan wafat di sana pada tahun 324 H/395 M. dan beliau merupakan pendiri paham Asy’arisme.
  2. Al-Baqilani (w. 401 H.) yang oleh sementara ahli dianggap sebagai pendiri kedua Asy’arisme. Nama lengkapnya adalah Muhammad ibn al-Tayyib ibn Muhammad Abu Bakr al-Baqilani. Wafat tanggal 23 Zul Qa’dah 403 H/ 1013 M di Baghdad. Ia pernah menjadi hakim agung dan menonjol dalam berbagai pertemuan ilmiah, terutama dalam pembahasan usul fiqh dan ilmu kalam. Karya tulisnya sebanyak 55 kitab, namun yang dapat dijumpai hanya 6 kitab, yaitu al-Izaz al-Qur’an; Tamhid; al-Insaf; yang berisi petunjuk singkat pandangan aliran Sunni dan rincian bahasan tentang al-Qur’an tidak diciptakan, qadr, melihat Tuhan dan syafa’at. Manaqib, berisi pembelaan Sunni pada kedudukan pemimpin. Intinsar yang membahas kedudukan lafaz al-Qur’an. Dan al-Bayan yang membahas kenabian. Dari karya al-Baqilani mendapat gambaran yang jelas tentang perkembangan ilmu kalam Asy’ariyah, serta pemikiran pendahulunya seperti Ibn Furak, Abu Ishaq al-Isfarani dan al-Asy’ari sendiri. Kitab al-Luma’ karya al-Asy’ari menjadi jelas setelah disusun ulang oleh al-Baqilani. Ibn Taimiyyah menyebut al-Baqilani sebagai ahli ilmu kalam Asy’ariyah yang paling cemerlang, pembuka cakrawala pendahulu dan para pengikutnya.
  3. Al-Juwayni (w. 478 H.), yaitu guru dari Imam al-Ghazali. Nama lengkapnya adalah Abd al-Malik ibn Abdullah ibn Yusuf ibn Muhammad ibn Hayyuyah al-Juwaini. Ia lahir di Basitiskan, salah satu wilayah Khurasan, Persia tanggal 18 Muharram 419 H, dan wafat di daerah kelahirannya pada malam Rabu 25 Rabi’ al-Akhir 478 H. Tentang sebutan al-Juwaini diambil dari nama kota Jumain atau Kuwain yang terletak antara Bastam dan Naisabur, dan merupakan kebiasaan para sejarawan nama tokoh-tokoh tertentu dengan tempat kelahirannya, tempat menetap atau tempat wafatnya. Selain itu, ia juga bergelar al-Ma’ali, karena ilmunya mengenai masalah-masalah ke-Tuhanan (teologi) dipandang cukup mendalam dan kesungguhannya ke arah kejayaan agamanya. Kepandaian berargumentasi dalam mengungguli mitra dialognya dalam usaha menegakkan kebenaran dan membasmi kebatilan. Ia juga bergelar Imam Haramain, karena ia pernah menetap dan mengajar di Makkah dan Madinah, mendebat lawan-lawan serta memperkokoh sendi-sendi agama. Ia juga disebut Diya’uddin, karena ia mempunyai kelebihan dalam “menerangi” hati dan pikiran para pembela aqidah Islamiyah, dan karena itu tokoh-tokoh Ahl al-Sunnah dapat menangkis serangan dari para pengikut “golongan sesat” yang telah terjerumus dalam kesesatan. Adapun karya-karyanya tercatat berjumlah 27 kitab yang meliputi berbagai bidang, antara lain : fiqh, usul fiqh, pertentangan pendapat, tata cara tukar pikiran, aqidah, dan sebagainya. Dalam bidang aqidah, seperti kitab : Al-Irsyad ilaa Qawa’id al-Adillah fi Usul al-I’tiqad, Risalah fi Usul al-Din, al-Aqidah al-Nizamiyah, dan Lam’u al-Adillah fi Qawa’id Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah.
  4. Al-Ghazali nama lengkapnya adalah Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali al-Thusi yaitu seorang yang asli dari Persia. Dia dilahirkakn pada tahun 450 H./1058 M. di Thus, sebuah kota kecil Khurasan, dan disini pula dia wafat dan dikuburkan pada tahun 505 H./1111 M. Setengah abad dari usia al-Ghazali dilaluinya dalam abad ke 5 H. hanya lebih kurang lima tahun dia sempat mereguk udaraabad berikutnya. Itulah masa hidup al-Ghazali yang dihabiskannya beberapa lama di Khurasan, Baghdad dan di Damaskus, al-Quds, Mekah, Mdinah dan tempat-tempat lain (tempat persinggahannya dalam pengembaraanya yang panjang untuk memenuhi tuntutan spiritualnya).

B. PERLUASAN PENGARUH AL-ASY‘ARIYAH
Selama sebelas abad dalam sejarahnya, aliran ini telah mengalami pasang surut dalam penyebarannya dan berfariasi dalam doktrinnya. Aliran ini muncul setelah Abu Al-Hasan Al-Asy’ary memaklumkan dirinya keluar dari Muktazilah, yang dianutnya sampai berusia 40 tahun, dan merumuskan sebuah teologi baru. Sejak saat itu, banyak umat Islam mengikutinya, karena dianggap sebagai suatu bentuk kesinambungan dari paham ortodoks, yang dianut mayoritas umat Islam.
Setelah Asy’arisme mendapat dukungan politik dan lembaga pendidikan, dua pranata sosial yang sangat besar peranannya dalam menyebarkan suatu ide, maka aliran ini dapat berkembang pesat. Dari segi poitik, dukungan pertama diperoleh dari Bani Saljuk yang berhasl menggulingkan Bani Buwayah pada tahun 1055 M. dan berkuasa di Baghdad sampai 1117 M. Akibatnya, aliran ini berkembang pesat di wilayah Irak dan Iran. Di wilayah Syria dan Mesir, penyebaran Asy’arisme mendapat dukungan politis dari Bani Ayyub, yang berkuasa di khawasan ini tetap sependapat dalam hal-hal yang dianggapnya sebagai agama yang harus diikuti.
Tahun 935 M al-Asyari wafat. Perjuangannya memperkuat paham Ahlus Sunnah wa al-Jamaah dilanjutkan oleh murid-muridnya. Di antarannya adalah al-Juwaini, al-Ghazali, dan al-Sanusi. Tahun 1028 M lahir seorang tokoh Asyariyah bernama Abdul Malik bin Abdu Hah bin Yusuf bin Muhammad bin Abdullah bin Hayyuwiyah al-Juwaini al-Nisaburi, atau yang dikenal dengan Al-Juwaini. Ia menjadi pengajar di Madrasah Nizamiyah Nisyapur selama 23 tahun. Madrasah ini menjadikan teologi Islam aliran Asyariyah sebagai kurikulum resmi. Salah satu murid Al-Juwaini yang terkenal adalah Al-Ghazali
Tahun 1058 M. lahir Abu Hamid al-Ghazali, yang kemudian menjadi pembela aliran Asyariyah paling berpengaruh sepanjang sejarah pemikiran Islam. Al-Ghazali juga pernah menjadi guru di Madrasah Nizamiyah. Sejak saat itu aliran Asyariyah menyebar ke seluruh pelosok dunia Islam, dari Andalusia hingga Indonesia.
Tahun 1067 M Nizam al-Mulk, Perdana Menteri Dinasti Seljuk, mendirikan Madrasah Nizamiyah. Madrasah ini memiliki cabang di berbagai kota penting dalam wilayah kekuasaan Dinasti Abbasiyah.Tahun 1427 M. lahir tokoh Asyariyah yang lain, yaitu Abu Abdullah Muhammad bin Yusuf as-Sanusi. Imam yang satu ini, punya pengaruh yang besar di Indonesia, terutama konsepnya tentang sifat Allah dan Rasul-Nya.

C. ANALISA TERHADAP AJARAN AL-ASY‘ARIYAH DAN DAMPAKNYA TERHADAP KEMAJUAN ISLAM
Metode yang dipergunakan Asy’ary berbeda dengan aliran Muktazilah dan Salaf, dan bisa dilatakan sebgai sintesa antara keduanya. Al-Asy’ary mengambil yang baik dari metode rasional Muktazilah dan tekstula Salafisme, sehingga dai mempergunakan akal dan naqal secara seimbang : mempergunakan akal secara maksimal tetapi tidak sebebas Muktazilah dalam mempergunakannya, dan menggunakan naqal dengan kuat tetapi tidak seketat Salafisme dalam menolak akal untuk menjamahnya.
Formulasi pemikiran Al-Asy’ary, secara esensial, menampilkan sebuah upaya sintesis antara formulasi ortodoks ekstrim disatu sisi dan Muktazilah di sisi lain. Dari segi etosnya, pergerakan ini memiliki semangat ortodoks. Aktualitas formulasinya jelas menampakan sifat yang reaksionis terhadap Muktazilah, sebuah reaksi yang tidak dapat dihindarinya.
Diantara ajaran-ajaran dari Al-Asy’ariyah yaitu mengenai :
1.Tuhan dan sifat-sifatnya
Allah memiliki sifat-sifat seperti yang disebutkan dalam al-qur’an dan hadits Nabi, sepeti mempunyai tangan dan kaki dan tidak bleh diartikan secara harfiah, melainkan secara simbolis. Sifat-sifat Allah itu unik sehingga tidak dapat dibandingkan dengan sifat-sifat manusia yang tampaknya mirip. Sifat-sifat Allah berbeda dengan Allah sendiri, tetapi sejauh menyangkut realitasnya (haqiqah) tidak terpisah dari esensi-Nya.
2. Kebebasan dalam berkehendak
Mereka membedakan antara khalid dan kasb. Menurutnya, Allah adalah pencipta (khaliq) perbuatan manusia, sedangkan manusia sendiri yang mengupayakannya (mukhtasib). Hanya Allah-lah yang mampu menciptakan segala sesuatu (termasuk keinginan manusia).
3. Akal dan wahyu dan keriteria baik dan buruk
Mereka mengutamakan wahyu. Dalam menentukan baik dan buruk, mereka berpendapat bahwa segala baik dan buruk harus berdasarkan wahyu.
4. Qadimnya al-qur’an
Mereka mengatakan bahwa walaupun al-qur’an terdiri atas kata-kata, huruf dan bunyi, semua itu tidak melekat pada esensi Allah dan karenanya tidak qadim.
5. Melihat Allah
Mereka yakin bahwa Allahdapat dilihat di akhirat, tetapi tidak dapat digambarkan. Kemungkinan ru’yat dapat terjadi manakala Allah sendiri yang menyebabkan dapat dilihat atau bilamana Ia menciptakan kemampuan penglihatan manusia untuk melihat-Nya.
6. Keadilan
Pada dasarnya mereka berpendapat bahwa Allah itu adil. Tapi Allah tidak memiliki keharusan apapun karena Ia adalah penguasa mutlak.
7. Kedudukan orang berdosa
Pendapat mereka bahwa mukmin yang berbuat dosa besar adalah mukmin yang fasik, sebab iman tiadk mungkin hilang karena dosa, kecuali kufr.
Dijelaskannya bahwa ushuluddin atau pokok agama itu ada empat, yaitu mengenai At-tauhid yaitu mengakui satu Tuhan yakni Allah SWT. An-nubuwah yaitu Nabi Muhammad itu adalah Rasul Allah dan merupakan Nabi penutup para Nabi. Al-mi’ad yaitu keyakinan tentang adanya hari akhir dengan segala persoalan-persoalan yang tersebut dalam qur’an seperti hisiab, mizan, kitabah, adanya shirat, dan adanya surga dan neraka. Dan yang terakhir mengenai perintah yang tegas, yang wajib dikerjakan (amar) dan adanya larangan yang tegas yang harus dijauhkan (nahi).
Semua persoalan di atas tidak dibantah oleh satu mazhab pun juga, baik oleh ahli sunnah wal jama’ah maupun Syi’ah karena semua itu termasuk ushuluddin.

Sabtu, 14 Mei 2011

OPINI KURIKULUM

KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS SEJARAH DAN SKILL
A. PENDAHULUAN
Arti pokok yang terkandung di dalam beberapa definisi pendidikan adalah bahwa proses pendidikan itu mengandung “pengarahan” ke arah tujuan tertentu. Pendidikan adalah kebutuhan primer bagi kelangsungan hidup manusia. Karena pendidikan dapat membantu manusia dalam mengembangkan dan memajukan kehidupannya, bahkan dengan pendidikan suatu kelompok/golongan dapat mencapai kesuksesan dan memajukan peradabannya.
Bahkan Islam telah memberikan tempat yang sangat khusus terhadap ilmu dan kepada orang-orang yang berilmu, seperti firman Allah dalam Q.S. al-Mujadilah ayat 11, yang
Artinya :” wahai orang-orang yang beriman! Apabila diaktakan kepadamu”berilah kelapangan dalam majelis-majelis,” maka lapangkanlah, niscaya Allah akan memberikan kelapangan bagimu. Dan apabila dikatakan, “berdirilah kamu,” maka berdirilah, niscaya Allah akan mengangkat (drajat) orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang diberi ilmu beberapa derajat. Dan Allah maha teliti apa-apa yang kamu kerjakan.”
Dan masih banyak lagi ayat-ayat yang membahas tentang pentingnya ilmu itu untuk dicari dan dipelajari. Rasulullah juga menegaskan dalam sabdanya :”tuntutlah ilmu mulaidari buaiyan (kanak-kanak) sampai sampai keliang lahat (ajal tiba)”. Begitu pentingnya peran pendidikan dalam mengembangkan diri, masyarakat, agama, dan memajukan peradaban bangsa dan negara.
Dan untuk meningkatkan suatu pendidikan, kita butuh dengan berbagai pengalaman yang telah terjadi di masa lampau agar segala kemajuan yang pernah ada di masa lalu kita bisa ulangi lagi di masa sekarang dan akan dating dan kegagalan-kegagalan yang sempat terjadi di masa lampau kita tidak ulangi di masa sekarang dan akan datang.
Kita bisa mengetahui baik dan buruknya sesuatu karena baik dan buruk itu pernah terjadi di masa lalu dan orang bisa belajar hidup juga dari adanya sejarah/sesuatu yang telah terjadi pada masa lalu. Segala bentuk perkembangan dan kesuksesan, baik itu yang berupa sains, filsafat, kepemerintahan maupun agama sudah pernah terjadi pada masa lalu. Dengan mengetahui dan mempelajari kejadian yang terjadi di masa lampau itu, kita dapat memahami sebab-sebab kemajuan dan kemunduran peradaban suatu bangsa. Ada pepatah yang mengatakan “ Jangan sekali-kali meninggalkan sejarah atau Belajarlah dari sejarah”, bahkan ada yang mengatakan bahwa “guru yang terbaik adalah pengalaman atau sejarah”. Dan pemahaman tersebut dapat kita jadikan sebagai alat berpijak untuk mengembangkan pendidikan di masa sekarang dan masa yang akan dating, khususnya dalam pendidikan Islam dengan mengambil sesuatu yang baik dan membuang kesalahan-keslahan yang pernah terjadi di masa lampau.
Setiap manusia memiliki keterampilan dan kemampuan atau orang bisa menyebutnya dengan skill yang berbeda-beda. Skill merupakan suatu keterampilan, yaitu kemampuan dan pengetahuan yang memampukan seseorang untuk melakukan sesuatu pekerjaan dan mengatasi berbagai masalah dalam hidupnya sehari-hari.
Dan berangkat dari berbagai hal tadi, dengan pengaplikasian “Kurikulum Pendidikan Islam Berbasis Sejarah dan Skill” para pendidik bisa mebimbing potensi dan skill yang ada pada siswa/peserta didik untuk bisa mengarah pada hal-hal (kemajuan dan kesuksesan) yang pernah terjadi pada masa lalu tadi.


B. PENDIDIKAN DAN MANFAATNYA DALAM MEMBANGUN PERADABAN BANGSA
1. Pengertian Pendidikan Islam
Untuk mengetahui apa itu pendidikan Islam, terlebih dahulu kita ketahui tentang pengertian pendidikan dan pengertian Islam. Karena pendidikan Islam berasal dari dua suku kata tadi, yaitu pendidikan dan Islam.
Pendidikan dimaknai sebagai upaya penanaman nilai-nilai dalam keseluruhan proses pembelajaran untuk mencapai tujuan tertentu.
Dalam kamus bahasa Indonesia 1991, pengertian pendidikan adalah berasal dari kata “didik” lalu kata ini mendapat awalan kata “me” sehingga menjadi mendidik yang berarti memelihara dan memberi latihan. Dalam memelighara dan memberi latihan diperlukan adanya ajaran, tuntutan dan pimpinan mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran.
Menurut Mortimer J. Adler, seperti yang dikutip oleh Prof. H. Muzayyin Arifin, M.Ed., bahwa pendidikan adalah proses dengan mana semua kemampuan manusia (bakat dan kemampuan yang diperoleh) yang dapat dipengaruhi oleh pembiasaan, disempurnakan dengan kebiasaan-kebiasaan yang baik melalui sarana yang secara artistic dibuat dan dipakai oleh siapa pun untuk membantu orang lain atau dirinya sendiri mencapai tujuan yang ditetapkan, yaitu kebiasaan yang baik.
Dalam Undang-Undang Repoblik No.20 tahun 2003, tentang Sistem Pendidikan Nasional (SISDIKNAS), BAB I (Ketentuan Umum) Pasal I, menjelaskan pendidikan sebagai usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, masyarakat, bangsa dan negara.
Menurut GBHN, pendididkan adalah pendidikan nasional yang berakar pada kebudayaan bangsa Indonesia dan berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945 diarahkan untuk meningkatkan kecerdasan serta harkat dan martabat bangsa, mewujudkan manusia serta masyarakat Indonesia yang beriman dan bertakwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa, berkualitas, mandiri sehingga mampu membangun dirinya dan masyarakat sekelilingnya sereta dapat memenuhi kebutuhan pembangunan nasional dan bertanggungjawab atas pembangunan bangsa.
Islam berasal dari kata salama yang berarti patuh atau menerima, berakar dari huruf sin-lam-mim. Kata dasarnya adalah salima yang berarti sejahtera, tidak tercela dan tidak bercacat. Dari kata itu juga terbentuk kata-kata salm, silm yang berarti kedamaian, kepatuhan, penyerahan (diri). Dari uraian tersebut dapat kita simpulkan bahwa arti yang terkandung dari kata Islam adalah kedamaian, kesejahteraan, keselamatan, penyerahan (diri), ketaatan dan kepatuhan.
Dalam kamus ilmiah, Islam adalah damai, tentram, agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw., dengan kitab suci al-Qur’an. Jadi, islam adalah suatu ajaran, kepercayaan atau agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad yang bertujuan untuk membawa kesejahteraan dan keselamatan bagi pemeluknya pada khususnya dan bagi semua alam pada umumnya yang bersumber pada wahyu yang diterima oleh Nabi Muhammad yaitu al-Qur’an.
Beranjak dari beberapa pengertian pendidikan dan pengertian Islam di atas, dapat diuraikan bahwa “pendidikan Islam” adalah proses untuk membentuk individu sesuai dengan ajaran Islam yaitu al-Qur’an dan hadits agar individu dapat mencapai derajat yang tinggi sehingga ia mampu menunaikan tugasnya sebagai khalifah di muka bumi, dan lebih lanjut dapat mewujudkan kebahagiaan di dunia dan akhirat. Dan menurut M. Yusuf al-Qardhawi, beliau menjelaskan dengan lebih terperinci bahwa “pendidikan Islam” adalah pendidikan manusia seutuhnya, yaitu akal dan hatinya, rohani dan jasmaninya, akhlaq dan keterampilannya. Karena itu Islam menyiapkan manusia untuk kehidupan baik dalam keadaan damai maupun perang, dan menyiapkannya untuk mengahadapi masyarakat dengan segala kebaikan dan kejahatannya, manis dan pahitnya. Dan menurut Ahmad D. Marimba, pendidikan Islam adalah bimbingan jasmani dan rohani menuju kepada terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam.
2. Tujuan Pendidikan Islam
Pendidikan Islam merupakan salah satu aspek dari ajaran Islam secara keseluruhan. Karena itu, tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan hidup manusia dalam Islam. Secara umum, tujuan pendidikan Islam yaitu untuk menciptakan pribadi-pribadi hamba Allah yang selalu bertaqwa kepada-Nya, dan dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Dan dalam konteks sosial-masyarakat, bangsa dan negara- maka pribadi yang bertaqwa tadi menjadi rahmatan lil‘alamin, baik dalam skala kecil maupun besar. Tujuan hidup manusia dalm Islam inilah yang dapat disebut juga sebagai tujuan akhir dalam pendidikan Islam.
Selain tujuan secara umum di atas, terdapat pula tujuan pendidikan Islam secara khusus, yaitu tahap-tahap penguasaan peserta didik terhadap bimbingan yang diberikan dalam berbagai aspeknya; pemikiran, perasaan, kemauan, intuisi, keterampilan, atau denga istilah lain kognitif, afektif, dan psikomotorik. Dari tahap-tahap inilah kemudian dapat dicapai tujuan-tujuan pendidikan islam yang lebih terperinci lengkap dengan materi, metode dan sistem evaluasi.
3. Dasar-Dasar Pendidikan Islam
Dasar-dasar pendidikan Islam secara prinsipal diletakan pada dasar-dasar ajaran Islam dan seluruh prangkat kebudayaannya. Dasar-dasar pembentukan dan pengembangan pendidikan Islam yang paling utama adalah al-Qur’an dan sunnah. Al-Qur’an yang memberikan prinsip yang sangat penting bagi pendidikan, yaitu penghormatan kepada akal manusia, bimbingan ilmiah, tidak menentang fitrah manusia, dan memelihara kebutuhan sosisal serta sebagai rujukan dalam berbagai macam kehidupan di muka bumi.
Selanjutnya, dasar pendidikan Islam adalah nilai-nilai sosial kemasyarakatan yang tidak bertentangan dengan ajaran yang ada pada al-Qur’an dan Sunnah atas prinsip mendatangkan kemanfaatan dan menjauhkan kemudharatan bagi manusia. Dengan dasar ini, maka pendidikan Islam dapat diletakan dalam kerangka sosiologis, selain menjadi sarana transmisi pewarisan kekayaan sosial budaya yang positif bagi kehidupan manusia.
Kemudian yang terakhir adalah warisan pemikiran Islam juga merupakan dasar penting dalam pendidikan Islam. Dalam hal ini yaitu hasil pemikiran dari para ulama, filosof, cendikiawan muslim, khususnya dalam pendidikan menjadi suatu rujukan penting dalam pengembangan pendidikan Islam. Karena pemikiran mereka pada dasarnya merupakan refleksi dari ajaran-ajaran pokok Islam. Terlepas dari hasil refleksi itu apakah berupa idealisasi atau kontekstualisasi ajaran-ajaran Islam, yang jelas warisan pemikiran Islam ini mencerminkan dinamika Islam dalam menghadapi kenyataan-kenyataan kehidupan yang terus berubahdan berkembang. Karena itu, warisan pemikiran Islam tersebut dapat diperlakukan secara positif dan kreatif untuk mengembangkan pendidikan Islam.


C. PERAN KURIKULUM TERHADAP KEMAJUAN PENDIDIKAN ISLAM
1. Pengertian Kurikulum
Ada banyak macam difinisi yang diberikan tentang kurikulum. Umumnya kurikulum dipandang sebagai suatu rencana yang disusun untuk melancarkan proses belajar-mengajar di bawah bimbingan dan tanggungjawab para pendidik, sekolah atau lembaga pendidikan beserta staf pengajarnya.
Dalam kamus ilmiah, kurikulum sama dengan rencana pelajaran. Menurut Marvin D. Alcom dan James M. Linely, kata kurikulum muncul pertama pada kamus Webster pada tahun 1856, yang digunakan dalam bidang olahraga, yang berarti jarak yang harus ditempuh oleh pelari atau kereta mulai awal sampai akhir atau mulai start sampai finish. Kemudian pada tahun 1955 kata kurikulum muncul dalam kamus tersebut, khusus digunakan dalam bidang pendidikan yang artinya sejumlah mata pelajaran di sekolah atau mata kuliah di perguruan tinggi, yang harus di tempuh untuk mencapai suatu tingkat tertentu.
Dan menurut Carter V. Good dalam Dictionary of Education seperti yang dikutip oleh M. Zaini menyebutkan bahwa kurikulum adalah sejumlah materi pelajaran yang harus ditempuh dalam suatu mata pelajaran atau disiplin ilmu tertentu, seperti kurikulum bahasa Arab, kurikulum bahasa inggris atau kurikulum pendidikan agama.
Dalam UU RI No 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidika Nasional Pasal 1 ayat 19, Kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi, tambahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu.
Lebih lanjut lagi, sejumlah para ahli teori kurikulum yang berpendapat bahwa kurikulum bukan hanya meliputi semua kegiatan yang direncanakan melainkan juga peristiwa-peristiwa yang di bawah pengawasan sekolah, jadi selain kurikulum formal juga kegiatan yang tak formal. Yang terakhir ini sering disebut dengan ko-kurikulum atau ekstra-kurikuler.
Kurikulum formal meliputi :
a. Tujuan pelajaran, umum dan spesifik.
b. Bahan pelajaran yang tersusun secara sistematik.
c. Strategi belajar-mengajar serta kegiatan-kegiatannya.
d. Sistem evaluasi untuk mengetahui hingga mana tujuan tercapai.
Kurikulum tak formal terdiri atas kegiatan-kegiatan yang juga direncanakan akan tetapi tidak berkaitan langsung dengan pelajaran akademis dan kelas tertentu. Kurikulum ini dipandang sebagai pelengkap kurikulum formal. Yang termasuk kurikulum tak-formal ini antara lain : petunjuk sandiwara, pertandingan antar kelas, atau antar sekolah, perkumpulan berbagai hobby, pramuka dan lain-lain.
Dan ada lagi yang harus diperhitungkan yaitu kurikulum “tersembunyi” (hidden curriculum). Kurikulum ini antara lain berupa aturan tak tertulis di klangan siswa, misalnya “harus kompak terhadap guru” yang turut mempengaruhi suasana pengajaran dalam kelas. Kurikulum tersembunyi ini dianggap oleh kalangan tertentu tidak termask kurikulum karena tidak direncanakan.
Salah satu pegangan dalam pengembangan kurikulum adalah prinsip-prinsip yang telah dikemukakan oleh Ralph Tyler (1949). Ia mengemukakan kurikulum ditentukan oleh empat factor atau asas utama, yaitu :
a. Falsafah bangsa, masyarakat,sekolah dan guru-guru (aspek filosofis).
b. Harapan dan kebutuhan masyarakat (orang tua, kebudayaan masyarakat, pemerintah, agama, ekonomi dan sebagainya) (aspek sosiologis).
c. Hakikat anak antara lain taraf perkembangan fisik, mental psikologis, emosional, sosial serta cara anak belajar (aspek psikologis).
d. Hakikat pengetahuan atau disiplin ilmu (bahan pelajaran).
2. Fungsi dan Tujuan Kurikulum
a. Bagi Sekolah
Sebagai alat untuk mencapai tujuan atau kompetensi pendidikan yang didinginkan. Dan sebagai pedoman kegiatan pendidikan secara menyeluruh.
b. Bagi Peserta Didik
Sebagai organisasi pembelajaran merupakan persiapan bagi individu peserta didik.
c. Bagi Pendidik
Sebagai pedoman kerja dalam menyususn dan mengorganisir pengalaman belajar para peserta didik. Dan merupakan pedoman untuk melakukan assesmen terhadap peserta didik setelah diselesaikannya proses pembelajaran tertentu.
d. Bagi Kepala Sekolah
Sebagai pedoman dalam memperbaiki situasi dan kondisi belajar yang lebih baik, sebagai pedoman dalam memberikan antuan kepada pendidik untuk menciptakan dan memperbaiki proses pembelajaran. Dan sebagai pedoman untuk evaluasi terhadap kemajuan belajar peserta didik dan sebagai pedoman untuk mengembangkan kurikulum pada masa yang akan datang.
e. Bagi Orang Tua
Agar dapat memberikan bantuan kepada pihak sekolah auntuk tercapainya target kurikulum yang telah dirancang oleh pihak sekolah.
f. Bagi Masyarakat dan Pemakai Lulusan (stake holders)
Agar dapat memberikan kontribusi dalam memperlancar jalannya proses pembelajaran, yang membutuhkan kerjasama dengan masyarakat. Masyarakat juga dapat memberikan kritik dan saran yang konstruktif untuk menyempurnakan program pendidikan di sekolah.
3. Konsep Kurikulum
Kurikulum merupakan daerah studi intelek yang cukup luas. Banyak teori tentang kurikulum. Beberapa teori menekankan pada rencana, yang lain pada inovasi, pada dasar-dasar filosofis, dan pada konsep-konsep yang yang diambil dari ilmu prilaku manusia. Ini menunjukan betapa luasnya teori-teori tentang kurikulum. Secara sederhana teori kurikulum dapat diklasifikasikan atas teori-teori yang lebih menekankan pada isi kurikulum, pda situasi pendidikan dan pada organisasi kurikulum.
Penekanan kepada isi kurikulum. Strategi pengembangan yang menekankan isi, merupakan yang paling lama dan banyak dipakai, tetapi juga terus mendapat penyempurnaan atau pembaharuan. Sebab-sebab yang mendorong pembaharuan ini bermacam-maca. Pertama, karena didorong oleh tuntutan untuk menguatkan kembali nilai-nilai moral dan budaya dari masyarakat. Kedua, karena perubahan dasar filosofis tentang struktur pengetahuan. Ketiga, karena adanya tuntutan bahwa kurikulum harus lebih berorientasi pada pekerjaan.
Penekanan pada situasi pendidikan. Tipe kurikulum ini lebih menekankan pada masalah di mana (where), bersifat khusus, sangat memperhatikan dan disesuaikan dengan lingkungannya. Tipe ini akan menghasilkan kurikulum berdasarkan situasi-situasi lingkungan, seperti kurikulum pedesaan, kurikulum kelompok masyarakat nelayan, kurikulum daerah pesisir, pegunungan dan sebagainya. Tujuannya menghasilkan kurikulum yang benar-benar merefleksikan dunia kehidupan dari lingkungan anak.
Penekanan pada organisasi. Tipe kurikulum ini sangat menekankan pada proses belajar-mengajar. Meskipun dengan berbagai perbedaan dan di sana sini ada pertentangan, umpamanya antara konsep sistem intruksional (pengajaran berprogram, pengajaran modul, pengajaran dengan bantuan komputer) dengan konsep pengajaran (perkembangan) dari Bruner dan Jean Piaget, keduanya sangat mempengaruhi perkembangan kurikulum tipe ini.

D. PERAN SEJARAH DALAM MEMAJUKAN PENDIDIKAN ISLAM
Salah satu yang mengesankan dalam sendi-sendi peradaban Islam adalah pendidikan seumur hidup (life-long education) yang terukir dalam sejarah sekaligus dalam sabda Rasul saw., : “carilah ilmu dari sejak bayi sampai ke liang lahat”. Islam menempatkan ilmu dalam tempat khusus dan memberi nilai lebih terhadap ilmu (the value of knowledge). Saksinya adalah ratusan hadits dan ayat-ayat al-Qur’an yang berhubungan dengan ilmu. Hal itu juga masih diperkuat oleh “sejarah”.
Mantan president America Serikat, Abraham Lincoln, pernah berkata; “ One Cannot Escape History.” (orang tidak dapat menghindar dari sejarah). Dan dipertegas oleh mantan president Indonesia, Ir. Soekarno; “Bukan saja tidak mungkin menghindar dari sejarah, tetapi jangan sekali-kali kita meninggalkan sejarah.”
1. Pengertian Sejarah
Dalam kamus bahasa Indonesia, sejarah diartikan sebagai asal-usul, silsilah, kisah, riwayat, atau peristiwa. Dalam bahasa Arab, sejarah disebut “tarikh” , artinya “ketentuan masa”. Selain itu kata tarikh juga dipakai dalam ketentuan tahun. Dalam bahasa Inggris, sejarah disebut “history” yang berarti the devolepment of everything in time (perkembangan segala sesuatu dalam suatu masa). Lebih jelas lagi, sejarah adalah menyangkut “hal-hal” pada “masa lampau”. Dalam kamus-kamus bahasa Inggris dijelaskan bahwa sejarah adalah event in the past (peristiwa-peristiwa masa lampau).
Pada umumnya, sejarah atau ilmu sejarah diartikan sebagai informasi mengenai kejadian yang sudah lampau. Sebagai cabang ilmu pengetahuan, mempelajari sejarah berarti mempelajari dan menerjemahkan informasi dari catatan-catatan yang dibuat oleh orang perorang, keluarga, dan komunitas. Dan melingkupi tentang pengetahuan akan kejadian-kejadian yang sudah lampau serta pengetahuan akan cara berpikir secara historis.
2. Hikmah Sejarah
Allah banyak menerangkan masalah sejarah dalam kitabnya (al-Qur’an) dan manfaat sejarah dalam kehidupan kita, diantaranya adalah dalam surat Yusuf, ayat 111 : artinya:”Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal.”
Pokok persoalan sejarah senantiasa akan sarat dengan pengalaman-pengalaman penting yang menyangkut perkembangan keseluruhan keadaan masyarakat. Oleh sebab itu, menurut Sayyid Quthub “sejarah bukanlah peristiwa-peristiwa, melainkan tafsiran peristiwa-peristiwa itu, dan pengertian mengenai hubungan-hubungan nyata dan tidak nyata, yang menjalin seluruh bagian serta memberinya dinamisme dalam waktu dan tempat.
Sejarah, yang membahas peristiwa-peristiwa masa lalu, jagan diremehkan dan dibiarkan lewat seiring berlalunya waktu. Sebab begitu besar makna sejarah bagi kehidupan manusia. Orang-orang bijak, pemikir, pendidik dan pemimpin sangat menghargai arti sejarah. Mencengankan sekali ucapan mereka jika kita mau menghayati dan meresapi kata-kata bijak mereka seperti “ jangan sekali-kali meninggalkan sejarah atau sejarah tak hanya pengetahuan, tapi juga menyangkut kesadaran.” Dan betapa pula makna yang dapat ditarik dari nasihat “belajarlah dari sejarah”. Demikianlah kata-kata mutiara yang dapat mengingatkan kita akan makna sjarah.
Secara umum sejarah mengandung kegunaan yang sangat besar bagi kehidupan umat manusia. Karena sejarah menyimpan atau mengandung kekuatan yang dapat menimbulkan dinamisme dan nilai-nilai baru bagi pertumbuhan dan perkembangan umat manusia. Sumber utama ajaran Islam (al-Qur’an) mengandung cukup banyak nilai-nilai kesejarahan, yang langsung maupun tidak langsung mengandung makna yang besar, pelajaran yang sangat tinggi dan pimpinan utama, khususnya bagi umat Islam.









E. SKILL
1. Pengertian Skill
Skill dalam bahasa indonesianya adalah keterampilan, yaitu kemampuan dan pengetahuan yang memampukan seseorang untuk melakukan sesuatu pekerjaan dan mengatasi berbagai masalah. Skill juga dapat berarti kemampuan untuk mengoprasikan sesuatu pekerjaan secara mudah dan cermat yang membutuhkan kemampuan dasar.
2. Macam-Macam Skill
Menrut Robbins (th. 2000), menyatakan bahwa keterampilan (skill) dapat dikategorikan menjadi empat macam, yaitu :
a. Basic literacy skill, adalah keahlian dasar, merupakan keahlian seseorang yang pasti dan wajib dimiliki oleh kebanyakan orang seperti membaca, menulis dan mendengar.
b. Technical skill, adalah keahlian teknik, merupakan keahlian seseorang dalam pengembangan teknik yang dimiliki seperti menghitung secara tepat, mengoprasikan computer.
c. Interpersonal skill, adalah keahlian interpersonal merupakan kemampuan seseorang secara efektif untuk berinteraksi dengan orang lain maupun dengan rekan kerja atau teman bermain seperti pendengar yang baik, menyampaikan pendapat secara jelas, dan bekeja dalam satu team.
d. Problem solving, adalah menyelesaikan masalah yaitu proses aktifitas untuk menajamkan logika, berargumentasi dan menyelesaikan maslah serta kemampuan untuk mengetahui penyebab, mengembangkan alternative dan menganalisa serta memilih penyelesaian yang paling baik.

F. KESIMPULAN
Pendidikan Islam bertujuan untuk menciptakan pribadi-pribadi hamba Allah yang selalu bertaqwa kepada-Nya, dan dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Dan dalam konteks sosial-masyarakat, bangsa dan negara- maka pribadi yang bertaqwa tadi menjadi rahmatan lil‘alamin, baik dalam skala kecil maupun besar.
Kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi, tambahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu.
Dengan mengetahui dan mempelajari sejarah, kita dapat memahami sebab-sebab kemajuan dan kemunduran peradaban suatu bangsa. Ada pepatah yang mengatakan “ Jangan sekali-kali meninggalkan sejarah atau Belajarlah dari sejarah”, bahkan ada yang mengatakan bahwa “guru yang terbaik adalah pengalaman atau sejarah”. Dan pemahaman tersebut dapat kita jadikan sebagai alat berpijak untuk mengembangkan pendidikan di masa sekarang dan masa yang akan dating, khususnya dalam pendidikan Islam dengan mengambil sesuatu yang baik dan membuang kesalahan-keslahan yang pernah terjadi di masa lampau.
Skill merupakan suatu keterampilan, yaitu kemampuan dan pengetahuan yang memampukan seseorang untuk melakukan sesuatu pekerjaan dan mengatasi berbagai masalah dalam hidupnya sehari-hari.
Jadi, pendidikan adalah suatu yang sangat penting Kurikulum Pendidikan Islam Berbasis Sejarah dan Skill (KPIBSS) adalah suatu perencanaan pembelajaran yang dirancang oleh para pendidik dan atau lembaga pendidikan untuk mengarahkan potensi, bakat dan skill yang dimiliki oleh peserta didik dengan jalan memahami terlebih dahulu tentang sejarah yang sesuai dengan potensi yang dimiliki oleh pesrta didik.

Kamis, 22 April 2010

Konversi Agama

KISAH MASUK ISLAM PETINJU DUNIA

Biodata Nama : Muhammad Ali, Nama sebelumnya : Cassius Marcellus Clay Junior (Jr) Lahir : 17 Januari 1942 di Louisville, Kentucky, Amerika SerikatAyah : Cassius Marcellus Clay Senior (Sr)Ibu : Odessa Grady ClayIstri : Sonji Roi (cerai 1966), Belinda Boyd (cerai 1977), dan Veronica Prche AndersonAnak : Jamilah, Rashed, Muhammad Ali Jr (dari istri kedua), serta Hanna Yasmeen Ali dan Laila Ali (dari istri ketiga).

Bagi penggemar tinju dunia, tentu tak asing dengan nama Muhammad Ali, mantan juara dunia kelas berat tiga kali. Di masanya, Ali terkenal sebagai seorang petinju yang sangat ditakuti oleh lawan-lawannya. Dan, ia pun dijuluki sebagai The Greatest (terbesar).Sebab, dia mampu menaklukkan peitnju-petinju terbesar di zamannya, seperti George Foreman, Sony Liston, Joe Frazier, dan lainnya. Bahkan, pertarungannya melawan Foreman serta Joe Frazier menjadi pertarungan terbaik sepanjang abad ke-20. Dan, Ali pun juga dinobatkan sebagai seorang petinju terbesar di abad 20.

Nama sebagai 'Yang Terbesar' ini disematkan padanya sejak ia mengalahkan para petinju yang juga memiliki nama besar. Karena kemampuannya mengalahkan para petinju itu, ia pun menggunakan nama 'Yang Terbesar' (The Greatest) tersebut.Ali juga dikenal sebagai petinju terbaik pada masanya. Ia pernah menjadi sebuah mesin pemukul yang sangat hebat hingga menimbulkan rasa takut pada lawannya. Sebelum berganti nama menjadi Muhammad Ali, ia bernama Cassius Marcellus Clay Junior. Hingga kini, namanya dianggap sebagai petinju terbaik yang pernah dimiliki publik Amerika Serikat dan orang kulit hitam.Kesuksesannya merebut gelar juara dunia menempatkannya pada deretan atlet terbesar abad ke-20. Bahkan, gelar itu mengubah status pandangan masyarakat terhadap orang dan atlet kulit hitam. Keberhasilannya itu pun yang akhirnya mengangkat martabat para atlet kulit hitam ke tempat yang tinggi dengan penghormatan dan penerimaan yang baik dari masyarakat kulit putih dan hitam.Ali dilahirkan pada 17 Januari 1942 di Louisville, Kentucky, Amerika Serikat. Daerah yang dikenal dengan ayam goreng khasnya ini juga terkenal dengan perbedaan etnis yang kental. Ayahnya, Cassius Marcellus Clay Sr, adalah pelukis papan nama dan reklame. Ibunya, Odessa Grady Clay, seorang pembantu rumah tangga.Sejak kecil, Clay sudah merasakan perbedaan perlakuan karena warna kulitnya yang cokelat. Barangkali, hal inilah yang kemudian mendorongnya untuk belajar tinju agar bisa membalas perlakuan jahat teman-temannya yang berkulit putih. Ketika belum genap berusia 20 tahun, ia sudah memenangkan pertandingan kelas berat di Olimpiade Roma tahun 1960.

Pada usia 22 tahun, ia merasa dilahirkan kembali ke dunia. Sebab, saat itulah, ia berganti nama dari Cassius Marcellus Clay Junior menjadi Muhammad Ali. Nama ini merupakan pemberian seorang tokoh Muslim dari Nation of Islam (NOI), Elijah Muhammad, tahun 1964.Ketika itu, Elijah membuat sebuah pernyataan umum dalam suatu siaran radio dari Chicago, ''Nama Clay ini tidak menyiratkan arti ketuhanan. Saya harap dia akan menerima dipanggil dengan nama yang lebih baik. Muhammad Ali, nama yang akan saya berikan kepadanya selama dia beriman kepada Allah dan mengikuti saya.''Selama tiga tahun sebelum pertarungannya untuk memperebutkan gelar juara dunia kelas berat dengan Sonny Liston, Clay telah menghadiri pertemuan-pertemuan yang diadakan oleh NOI. Kehadiran Ali diberitakan oleh koran Daily Nezus di Philadelphia pada September 1963. Pada Januari 1964, dia membuat sensasi besar dengan berbicara di sebuah rapat Muslim di New York.Beberapa minggu kemudian, ayahnya mengatakan bahwa Clay telah bergabung dengan NOI. Kendati demikian, Clay belum memberikan pernyataan publik tentang keikutsertaannya dalam NOI. Tetapi, dia sibuk mempelajari Islam di bawah bimbingan Kapten Sam Saxon (sekarang Abdul Rahman) yang dijumpai Clay di Miami pada 1961.Clay juga merenungkan ajaran-ajaran Elijah Muhammad dan membaca surat kabar yang diterbitkan NOI. Di samping itu, ia juga mencari bimbingan dan saran dari Malcolm X--tokoh NOI lainnya--yang dijumpainya di Detroit pada awal 1962.

Sebelum pertandingan Clay melawan Liston, Malcolm mengunjungi Clay sebagai pribadi, bukan sebagai wakil Elijah. Malcolm menganggap Clay sebagai adiknya dan menasihati dia. Nasihat Malcolm ini justru menjadi pemicu semangatnya untuk bertekad mengungguli Liston.Walaupun merasa sangat takut menghadapi Liston, akhirnya Clay menang dalam pertandingan. Pertandingan tersebut berakhir sebelum bel ronde ketujuh berbunyi. Dengan kemenangan tersebut, dunia memiliki seorang juara baru di arena tinju.Agama rasionalKemenangan tersebut diyakininya merupakan 'waktu Allah'
Di antara tepuk riuh para pendukung dan kilatan-kilatan lampu kamera, Clay berdiri di depan jutaan penonton yang mengelilingi ring dan kamera TV. Ia mengucapkan dua kalimat syahadat dan mengumumkan pergantian namanya menjadi Muhammad Ali Clay. ''Aku meyakini bahwa aku sedang berada di depan sebuah kebenaran yang tak mungkin berasal dari manusia,'' ujarnya.Ali mengungkapkan, kepindahannya ke agama Islam adalah hal yang wajar dan selaras dengan fitrah yang Allah ciptakan untuk manusia. Ia meyakini bahwa Islam membawa kebahagiaan untuk semua orang. Menurutnya, Islam tidak membeda-bedakan warna kulit, etnis, dan ras. ''Semuanya sama di hadapan Allah SWT. Yang paling utama di sisi Tuhan mereka adalah yang paling bertakwa.''Ia membandingkan ajaran Trinitas dengan ajaran Tauhid dalam Islam. Menurutnya, Islam lebih rasional. Karena, tidak mungkin tiga Tuhan mengatur satu alam dengan rapi seperti ini. Hal tersebut dinilainya sebagai suatu hal yang mustahil terjadi dan tidak akan memuaskan orang yang berakal dan mau berpikir.Keyakinannya terhadap Islam makin bertambah manakala Ali membaca terjemahan Alquran. ''Aku bertambah yakin bahwa Islam adalah agama yang hak, yang tidak mungkin dibuat oleh manusia. Aku mencoba bergabung dengan komunitas Muslim dan aku mendapati mereka dengan perangai yang baik, toleransi, dan saling membimbing. Hal ini tidak aku dapatkan selama bergaul dengan orang-orang Nasrani yang hanya melihat warna kulitku dan bukan kepribadianku,'' paparnya.Sejak saat itu, ia membelanjakan uangnya beberapa ratus ribu dolar untuk buku-buku dan pamflet-pamflet Islami supaya dapat memperkenalkan agama barunya. Dia percaya bahwa bukan hanya kaum Muslim, tetapi juga orang Kristen dan Yahudi yang takut pada Tuhan akan masuk surga.

Ketika para dokter di AS memvonisnya dengan penyakit Sindroma Parkinson, Ali mengatakan bahwa dia telah mendapatkan hidup yang baik sebelumnya dan sekarang. Dia tidak membutuhkan simpati dan belas kasihan. Dia hanya ingin menerima kehendak Allah SWT. Penyakitnya ini, menurut dia, merupakan cara Allah SWT merendahkannya untuk mengingatkannya pada kenyataan bahwa tak ada seorang pun yang lebih hebat dari Allah.

Perjuangan Ali yang utama sekarang adalah mencoba menyenangkan Allah dalam segala hal yang diperbuatnya. Menguasai dunia tidak membawanya kepada kebahagiaan yang sejati. Kebahagiaan sejati, katanya, hanya didapatkan dengan menyembah Allah. Kini, dia termasuk orang-orang yang giat berdakwah di Amerika dan aktif mengampanyekan solidaritas dan persamaan hak. dia/sya/berbagai sumberAli Penganut SufiDengan sikap yang tegar, kuat, dan penuh percaya diri, ternyata Muhammad Ali merupakan seorang penganut tasawuf (sufi) yang sangat baik. Putri Muhammad Ali yang bernama Hanna Yasmeen Ali, buah perkawinannya dengan Veronica Porche Ali, dalam sebuah wawancara dengan Beliefnet, mengungkapkan kehidupan dan spiritualitas Muhammad Ali.Hanna mengatakan, ayahnya adalah orang yang sangat taat dalam menjalankan perintah agama. Bahkan, ia tak segan-segan untuk bersikap keras dan tegas terhadap anggota keluarganya yang tidak mau menjalankan perintah Allah. Sikap ini dibuktikan Ali dengan menceraikan istrinya yang pertama, Sonji Roi, pada tahun 1966. Karena, menurut Ali, istrinya tersebut tidak menunjukkan sikap sebagai seorang Muslim.Hanna menambahkan, ayahnya tidak pernah meninggalkan shalat lima waktu. ''Sesibuk apa pun, ayah akan senantiasa mengerjakan shalat lima waktu,'' ujar Hanna.Bahkan, Ali juga senantiasa berupaya melaksanakan shalat fardhu secara berjamaah di masjid. ''Walaupun jaraknya membutuhkan waktu hingga 20 menit perjalanan, ayah akan selalu berupaya pergi ke masjid. Namun, ketika penyakit parkinson menghinggapi, ayah memang sekarang jarang ke masjid,'' jelas Hanna.

Hanna menambahkan, ayahnya juga seorang penganut sufi yang taat. Ali punya koleksi buku tasawuf karya Hazrat Inayat Khan, seorang guru sufi. ''Spiritualitas ayah saya sangat tinggi. Dari sikapnya yang sangat religius itu, ia praktikkan dalam kehidupan sehari-hari, menyayangi sesama, melakukan kegiatan sosial, dan mendorong banyak orang untuk senantiasa rajin mendekatkan diri kepada Tuhan,'' terangnya

Ketika terjadi peristiwa 11 September 2001 akibat serangan teroris terhadap dua menara kembar World Trade Center (WTC) hingga memunculkan tuduhan terhadap Islam sebagai agama teroris, Ali pun tampil ke publik dan menyatakan bahwa perbuatan tersebut adalah perbuatan oknum dan bukan Islam. Ia menyatakan, aksi tersebut merupakan perbuatan orang-orang yang keliru dalam memahami Islam secara benar. ''Islam adalah agama yang damai dan cinta akan kedamaian,'' terangnya. Saya.

Sabtu, 03 Oktober 2009

B. Iman Dalam Kehidupan Kekhalifahan
Dalam sebuah hadis diriwayatkan bahwa Rasulullah saw berkata, “Setiap kalian adalah pemimpin, dan masing-masing kalian bertanggungjawab terhadap orang yang dipimpinnya”. Redaksi yang dipotongkan dari hadis agak panjang ini menunjukkan bahwa Islam menaruh perhatian yang sangat besar terhadap masalah kepemimpinan. Bahkan dalam skala yang paling kecil sekali pun, yakni keluarga. Lalu, jika di dalam keluarga saja sudah harus ada pemimpinnya, konon lagi dengan masyarakat dan bangsa. Inilah yang kemudian dijadikan dasar oleh para ulama yang menegaskan kewajiban adanya pemimpin dalam masyarakat Muslim. Bahkan, andaikata pun tidak ada hadis ini, umat manusia tetap membutuhkan pemimpin. Sebab, sejarah umat manusia membuktikan bahwa, di belahan dunia manapun, sepanjang di situ terdapat suatu komunitas, pasti mereka membutuhkan pemimpin.
Istilah Imam (pemimpin) lazimnya digunakan dalam dua hal: Imam dalam shalat, dan Imam dalam kehidupan sosial-politik. sebagaimana halnya kepemimpinan dalam bidang sosial-politik, kepemimpinan dalam shalat pun mempunyai syarat-syarat tertentu. Menurut Rasulullah saw, imam shalat haruslah orang yang paling takwa di antara orang-orang yang akan melaksanakan shalat saat itu. Jika saat itu ada beberapa orang yang memiliki ketakwaan setara, maka seleksi berikutnya ditentukan oleh bacaan mereka. Artinya, yang harus menjadi imam adalah orang yang paling baik bacaannya. Jika dalam bidang yang satu ini masih terdapat kemampuan yang setara, maka yang dipilih adalah yang paling senior. Untuk sahnya shalat berjama`ah syarat-syarat tersebut harus dipatuhi. Sayangnya, dewasa ini kaum Muslim sering mengabaikannya. Dalam salat Jum`at, misalnya, pengurus masjid lebih mengutamakan kecakapan berkhutbah seorang imam daripada syarat-syarat di atas.
beralih pada kepemimpinan sosial-politik. Jika imam shalat berfungsi membawa jama`ah menuju shalat yang sempurna, maka kepemimpinan siosial-politik pun demikian. Ia harus membawa masyarakatnya menuju kehidupan yang terus meningkat dan semakin baik. Yakni, menuju ke depan (‘amam). sang pemimpin adalah orang pertama yang harus memberi teladan ke arah itu. keinginan bagi terwujudnya suatu masyarakat yang bersih dari korupsi, misalnya, harus dimulai dari diri para pemimpin.
Di sinilah masyarakat atau rakyat dituntut kepandaiannya dalam memilih pemimpin mereka, khususnya ketika mereka memiliki kesempatan untuk melakukan pemilihan langsung. Rakyat harus benar-benar memilih pemimpin yang bersih, dan itu dapat mereka lihat dari track record para calon pemimpin mereka. Karena fungsinya adalah membawa ummat (masyarakat, rakyat) menuju ke depan, maka seorang pemimpin berfungsi sebagai uswah (teladan) bagi orang-orang yang dipimpinnya. Artinya, jika dia harus membawa orang-orang yang dipimpinnya itu menuju perkembangan yang lebih baik, maka dia harus menjadi teladan tentang bagaimana menjadi orang yang baik.
Ada beberapa hal yang menyebabkan kaum Muslim sering melakukan kesalahan dalam memilih pemimpin. Pertama, mereka tidak mengerti tentang syarat-syarat bagi seorang pemimpin. Kedua, tidak ada orang yang memenuhi syarat untuk dipilih menjadi pemimpin, sehingga mereka terpaksa memilih dari yang ada, atau memilih “untuk tidak memilih�. Ketiga, karena bujuk-rayu (money politics) atau intimidasi. Tetapi, apa pun juga pilihan yang kita ambil, ada satu hal yang harus selalu diingat.

C. Iman Dalam Kehidupan Politik
Dengan iman umat Islam generasi pendahulu mencapai kejayaan berhasil merubah keadaan duni dari kegelapan menjadi terang benderang. Dengan iman masyarakat mereka menjadi masyarakat adil dan makmur. Dengan Iman pula kehidupan ppolitik akan aman, semua masyarakat dan kompenen bangsa menggunaka etika (akhlak) isalm dalam kehidupan politik sehingga kehidupan politik-pun tenang tentram dan damai.

Dalam berpolitik Islam mempunyai kode etik yang tujuannya agar para poilitisi yang berpolitik benar-benar mewujudkan kemaslahatan umat, bukan sekedar mengejar kepentingan pribadi atau golongan. Diantaranya dalah :
 Berpolitiklah karena ingin mencari ridlo dari Allah. Jangan sekali-kali berpolitik demi kepentingan pribadi atau golongan tertentu.
 Fikirlah segala tindak tanduk dalam berpolitik, apakah akan berdampak pada umat atau tidak.
 Bermusyawaralah setiap ada persoalan dan satu pihak tidak memaksakan kehendaknya kepada pihak lain.
 Saling kontrol-mengontrol denga bahasa yang baik dan mudah dipahami dan tidak menembak lawan politik dengan bahasa yang memanaskan suasana. Bila terpaksa harus mengadu argumen (mujadalah) dengan lawan politik lakukanlah dengan cara-cara yang baik, sopan dan tidak menghina lawan yang kalah dalam berargumen.
 Tidak terlalu mengkultuskan pimpinan, bersikaplah kritis apa yang benar dikatakan benar dan yang salah dikatakan salah.
 Dalam memberikan penilaian terhadap lawan politik harus proporsional. Bila lawan politik ada keberhasilannya harus diakui, tetapi apabila ada kegagalannya juga harus diungkapkan tetpai tidak sekali-kali melebih-lebihkan, dengan memandang kebaikannya saja atau keburukan-keburukannya saja.
 Tidak bersekutu untuk melakukan perbuatan kemaksiatan. Lebih baik berpindah dari kelompok jika kelompok yang ditempatin sudah mulai melenceng dari kebenaran.
 Setelah memperoleh kemenangan dalam berpolitik beristigfarlah dan bertasybihlah, jangan berlarut dari euphoria politik karena kemulian dan kekuasan hanya milik Allah SWT semata.

manifestasi imandalm berbagai kehidupan

A. Pengertian Iman
Iman sama dengan cinta yang sangat kepada allah.
Menurut bahasa ialah “percaya”,yaitu mempercayai ke-Esa-an Allah dengan segala sifat-sifatnya yang sempurna. Untuk memantapkan kepercayaan tersebut, perlu iman yang benar dan tauhid yang betul. Sesungguhnya iman bukanlah sekedar percaya saja, melainkan juga harus membuktikan dengan amal perbuatan tyang nyata.
Iman secara etimologis berasal dari kata aamana - yu’minu berarti tasdiq yaitu membenarkan mempercayai. Dan menurut istilah Iman ialah “Membenarkan dgn hati diucapkan dgn lisan dan dibuktikan dgn amal perbuatan.”
Imam Ahmad bin Hanbal mendefinisikannya dengan “Qaulun wa amalun wa niyyatun wa tamassukun bis Sunnah.” Yakni Ucapan diiringi dgn ketulusan niat dan dilandasi dgn berpegang teguh kepada Sunnah.
Syaikhul Islam menyatakan, “Pokok keimanan itu di dalam hati, dan Iman itu adalah ucapan hati dan amalannya yang ditetapkan dengan pembenaran, kecintaan dan ketundukan. Keimanan yang bersemayam di dalam hati harus menampakkan konsekuensi dan kebutuhannya terhadap anggota tubuh. Jika tidak melaksanakan konsekuensi dan kebutuhannya, menunjukkan ketiadaan atau kelemahan iman.
Prilaku orang-orang yang beriman dalam kehidupan sehari-hari, antara lain :
 Memiliki rasa persaudaraan yang besar antara sesama muslim, dan mendamaikan jika terjadi konflik diantaranya.
 Memiliki jiwa yang reformasi dan membangun. Selalu berusaha untuk berbuat yang baik-baik saja, serta berusaha memperbaiki apapun yang melenceng dari lingkungan sekitarnya dan tidak ada keinginan pada dirinya untuk berbuat sesuatu yang menyebabkan kerusakan.
 Orang yang beriman akan selalu menjaga perkataannya, tidak akan mengeluarkan perkataan-perkataan yang menimbulkan kekacauan dalam masyarakat, bila berdasarkan pengalaman perkataannya itu menimbulkan kekacauan, maka sebaiknya ia diam saja.
 Orang yang beriman tidak akan melakukan tindakan menyengsarakan (mendzalimi) orang lain.
 Orang yang beriman memiliki rasa solidaritas yang tinggi, sehingga dalam menghadapi segala permasalahan mereka akan saling bantu-membantu, bahagi-membahagiakan dan saling selamat-menyelamatkan.
Iman itu adalah sumber ketenangan dan kedamaian bagi setiap orang, kerana ia sejalan dengan fitrah dan seiring dengan tabiatnya. Ia adalah sumber kebahagiaan bagi masyarakat, kerana ia mengukuhkan ikatan-ikatan masyarakat, merapatkan tali kekeluargaan dan membersihkan perasaan-perasaan, dan dengan itu semua masyarakat meningkat menggapai kemuliaan (fadhilah). Dan fadhilah itu adalah nikmat kerelaan dalam segala hal, dalam kondisi lapang atau sempit, mudah atau sulit serta manis ataupun pahit.

Selasa, 03 Februari 2009

SEJARAH BIMA
Dari hasil penelitian sejarah, Kabupaten Bima berdiri pada tanggal 5 juli 1640 M, ketika Sultan Abdul Kahir dinobatkan sebagai Sultan Bima I yang menjalankan Pemerintahan berdasarkan Syariat Islam. Peristiwa ini kemudian ditetapkan sebagai Hari Jadi Bima yang diperingati setiap tahun.

Bukti-bukti sejarah kepurbakalaan yang ditemukan di Kabupaten Bima seperti Wadu Pa’a, Wadu Nocu, Wadu Tunti (batu bertulis) di Dusun Padende Kecamatan Donggo menunjukan bahwa daerah ini sudah lama dihuni manusia.

Dalam sejarah kebudayaan penduduk Indonesia terbagi atas bangsa Melayu Purba dan Bangsa Melayu baru. Demikian pula halnya dengan penduduk yang mendiami Daerah Kabupaten Bima, mereka yang menyebut dirinya Dou Mbojo, Dou Donggo yang mendiami kawasan pesisir pantai.
Disamping penduduk asli, juga terdapat penduduk pendatang yang berasal dari Sulawesi Selatan, Jawa, Madura, Kalimantan, Nusa Tenggara Timur dan Maluku.
Dalam sejarah Bima disebutkan bahwa kerajaan Bima dahulu terpecah-pecah dalam kelompok-kelompok kecil yang masing-masing dipimpin oleh Ncuhi. Ada lima Nucuhi yang menguasai lima wilayah yaitu :
1. Ncuhi Dara, memegang kekuasaan wilayah Bima Tengah
2. Ncuhi Parewa, memegang kekuasaan wilayah Bima Selata
3. Ncuhi Padolo, memegang kekuasaan wilayah Bima Barat
4. Ncuhi Banggapupa, memegang kekuasaan wilayah Bima Utara
5. Ncuhi Dorowani, memegang kekuasaan wilayah Bima Timur
Kelima Ncuhi ini hidup berdampingan secara damai, saling hormat menghormati dan selalu mengadakan musyawarah mufakat bila ada sesuatu yang menyangkut kepentingan bersama. Dari kelima Ncuhi tersebut, yang bertindak selaku pemimpin dari Ncuhi lainnya adalah Ncuhi Dara.

Pada masa-masa berikutnya, para Ncuhi ini dipersatukan oleh seorang utusan yang berasal dari Jawa. Menurut legenda yang dipercaya secara turun temurun oleh masyarakat Bima. Cikal bakal Kerajaan Bima adalah Maharaja Pandu Dewata yang mempunyai 5 orang putra yaitu :
1. Sang Darmawangsa
2. Sang Bima
3. Sang Arjuna
4. Sang Kula
5. Sang Dewa
Salah seorang dari lima bersaudara ini yakni Sang Bima berlayar ke arah timur dan mendarat disebuah pulau kecil disebelah utara Kecamatan Sanggar yang bernama Satonda.
Sang Bima inilah yang mempersatukan kelima Ncuhi dalam satu kerajaan yakni Kerajaan Bima, dan Sang Bima sebagai raja pertama bergelar Sangaji. Sejak saat itulah Bima menjadi sebuah kerajaan yang berdasarkan Hadat, dan saat itu pulalah Hadat Kerajaan Bima ditetapkan berlaku bagi seluruh rakyat tanpa kecuali. Hadat ini berlaku terus menerus dan mengalami perubahan pada masa pemerintahan raja Ma Wa’a Bilmana.

Setelah menanamkan sendi-sendi dasar pemerintahan berdasarkan Hadat, Sang Bima meninggalkan Kerajaan Bima menuju timur, tahta kerajaan selanjutnya diserahkan kepada Ncuhi Dara hingga putra Sang Bima yang bernama Indra Zamrud sebagai pewaris tahta datang kembali ke Bima pada abad XIV/ XV.
Beberapa perubahan Pemerintahan yang semula berdasarkan Hadat ketika pemerinyahan Raja Ma Wa’a Bimana adalah :
• Istilah Tureli Nggampo diganti dengan istilah Raja Bicara.
• Tahta Kerajaan yang seharusnya diduduki oleh garis lurus keturunan raja sempat diduduki oleh yang bukan garis lurus keturunan raja. Perubahan yang melanggar Hadat ini terjadi dengan diangkatnya adik kandung Raja Ma Wa’a Bilmana yaitu Manggampo Donggo yang menjabat Raja Bicara untuk menduduki tahta kerajaan. Pada saat pengukuhan Manggampo Donggo sebagai raja dilakukan dengan sumpah bahwa keturunannya tetap sebagai Raja sementara keturunan Raja Ma Wa’a Bilmana sebagai Raja Bicara.

Kebijaksanaan ini dilakukan Raja Ma Wa’a Bilmana karena keadaan rakyat pada saat itu sangat memprihatinkan, kemiskinan merajalela, perampokan dimana mana sehingga rakyat sangat menderita. Keadaan yang memprihatinkan ini hanya bisa di atasi oleh Raja Bicara. Akan tetapi karena berbagai kekacauan tersebut tidak mampu juga diatasi oleh Manggampo Donggo akhirnya tahta kerajaan kembali di ambil alih oleh Raja Ma Wa’a Bilmana.
Kira-kira pada awal abad ke XVI Kerajaan Bima mendapat pengaruh Islam dengan raja pertamanya Sultan Abdul Kahir yang penobatannya tanggal 5 Juli tahun 1640 M. Pada masa ini susunan dan penyelenggaraan pemerintahan disesuaikan dengan tata pemerintahan Kerajaan Goa yang memberi pengaruh besar terhadap masuknya Agama Islam di Bima. Gelar Ncuhi diganti menjadi Galarang (Kepala Desa). Struktur Pemerintahan diganti berdasarkan Majelis Hadat yang terdiri atas unsur Hadat, unsur Sara dan Majelis Hukum yang mengemban tugas pelaksanaan hukum Islam. Dalam penyelenggaraan pemerintahan ini Sultan dibantu Oleh :
1. Majelis Tureli ( Dewan Menteri ) yang terdiri dari Tureli Bolo, Woha, Belo, Sakuru, Parado dan Tureli Donggo yang dipimpin oleh Tureli Nggampo/ Raja Bicara.
2. Majelis Hadat yang dikepalai oleh Kepala Hadat yang bergelar Bumi Lumah Rasa NaE dibantu oleh Bumi Lumah Bolo. Majelis Hadat ini beranggotakan 12 orang dan merupakan wakil rakyat yang menggantikan hak Ncuhi untuk mengangkat/ melantik atau memberhentikan Sultan.
3. Majelis Agama dikepalai oleh seorang Qadhi ( Imam Kerajaan ) yang beranggotakan 4 orang Khotib Pusat yang dibantu oleh 17 orang Lebe Na’E.

Kabupaten Bima, di bagian paling timur Propinsi NTB, pernah menjadi sebuah kerajaan yang makmur dan berkuasa, berkat letaknya di tengah-tengah jalur perdagangan dari Malaka ke Maluku.

Sejak diislamkan oleh Makassar pada awal abad ke-17, Kerajaan Bima mulai mengembangkan sebuah kebudayaan baru yang berekspresi bahasa Melayu.
Bo' Sangaji Kai yang diedit dalam buku ini adalah kronik kerajaan tersebut yang ditulis di Istana Bima dari abad ke-17 sampai ke-19. Tujuan utamanya adalah merekam semua peristiwa penting dalam kehidupan negara; perang dan damai, silsilah raja-raja, upacara untuk para pembesar kerajaan, hubungan dengan beberapa kerajaan sekitarnya, urusan dagang, perjanjian dengan Kompeni Belanda, dan lain-lain.

Berbagai aspek lain dari masyarakat dan kebudayaan Bima ikut terekam pula, seperti perkembangan agama Islam, undang-undang, tata sosial, hukum tanah, pakaian kebesaran, dan lain sebagainya. Bo' Sangaji Kai merupakan sebuah dokumen yang luar biasa padat dan terperinci tentang kehidupan politik dan budaya sebuah kerajaan di bagian timur Indonesia pada masa Islam dan selama periode kolonial.

Senin, 19 Januari 2009

CHARACTER BUILDING
oleh:

Nama : Yan Yan Supriatman
NIM : 208011000037
Jrsn/Smstr :PAI/Satu. FITK non reguler
Mata kuliah :Character Building
Dosen : Nuraida

PENINGKATAN KAMAMPUAN UNTUK MEMBINA

1. Pengertian Membina
Menurut kamus bahasa Indonesia dijelaskan dari pada pengertian membina, yakni : membangun, mendirikan, mengusahakan supaya lebih baik (maju, sempurna dan lain-lain).
Pembina adalah orang yangmembina, alat untuk membina. Pembinaan adalah proses pembuatan, cara membina.

2. Ciri-Ciri Membina
 kepemimpinan
 simpati dan empati
 komunikasi
 istiqomah atau teguh pendirian
 punya prinsip
 adil dan bijaksana
 istiqomah atau teguh pendirian
 punya prinsip
 bisa mengatur
 menghargai pendapat orang lain
 decision making yang efektif

3. Hal-Hal Yang Saya Coba Lakukan Dalam Pembinaan
 mengatur diri sendiri dan orang lain
 menghargai pendapat orang lain
 istiqomah atau teguh pendirian
 punya prinsip


TUGAS UAS CHARACTER BUILDING GURU PAI

Nama : Yan Yan Supriatman
NIM : 208011000037
Jrsn/Smstr :PAI/Satu. FITK non reguler
Mata kuliah :Character Building
Dosen : Nuraida

Pengaruh pelajaran Character Building Guru PAI bagi saya sendiri adalah supaya dalam mengajar (sudah jadi guru) nanti bisa mengajar dengan penuh keimanan supaya mendapatkan ridho dari Allah SWT. Dan dapat menearapkan pengajaran dengan cara yang religious dan islami. Serta dalam kehidupan sekarang bisa bergaul dengan pergaulan yang islami dan diridhoi oleh Allah SWT.
Pengertian karakter sendiri adalah usaha terus-menerus seorang individu/ kelompok dengan berbagai cara untuk mengukir dan mengembangkan sifat-sifat kebaikan pada dirinya sendiri atau orang lain, serta dapat mengaplikasikan nilai kebaikan dalam bentuk tindakan atau tingkah laku.


PENINGKATAN KETAKWAAN KEPADA ALLAH SWT

1. Pengertian Takwa
Menurut ahli harfiah, takwa berarti: hati-hati, ingat, mawas diri, dan waspasa. Takwa juga dapat berarti takut, yaitu takut kepada Allah, takut untuk melakukan segala yang dilarangNya.
Takwa adalah menjalankan semua yang diperintahkan oleh Allah dan menjauhi segala yang dilarangNya.

2. Ciri-Ciri Ketakwaan
 Beriman kepada Allah SWT
 Mendirikan shalat 5 waktu sehari semalam
 Mengerjakan shalat sunnah
 Puasa pada bulan ramadhan dan puasa sunnah lainnya
 Mengeluarkan zakat, fidyah, sodaqoh, infaq dan sejenisnya
 Melaksanakan haji apabila mampu
 Bisa dan faseh dalam membaca al-Qur’an
 Sebisa mungkin menghafal surat dan ayat-ayat al-Qur’an
 Dapat memahami dan mengamalkan isi serta kandungan al-Qur’an
 Bergaul dengan cara islami
 Selalu sabar dan ikhlas dalam menghadapi cobaan yang diberikan Allah
 Selalu berkata jujur
 Selalu mengingat Allah dimanapun dia berada
 Tawakal kepada Allah
 Menjaga seluruh anggota badan dari perbuatan yang maksiat
 Dan banyak lagi yang lainnya.

3. Saya Mencoba Memperaktekan Takwa
 Mengerjakan shalat dengan cara berjamaah
 Mengahafal ayat/hadits
 Membaca al-Qur’an dengan ilmu naghom
 Beramal,infaq, shodaqoh dan sejenisnya
 Puasa sunnah
 Menghafal do’a-do’a
 Shalat sunnah duha dan tahajut

4. Pengaruh Program Takwa Bagi Saya
 Menambah keimanan kepada Allah SWT
 Meningkatkan ibadah kepada Allah
 Dapat menghargai dan menggunakan waktu dengan sebaik-baiknya
 Bisa maenjaga pergaulan
 Bisa mengahargai orang lain
 Dapat menghindari dan menjauhkan diri dari hal-hal yang negatif
 Berbakti kepada orang tua


5. Ayat Tentang Ketakwaan
يَاأَيُّهاَ الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ
”Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah sebenar-benar taqwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam”. (QS. Al - Imran:102)


PENINGKATAN KEMATANGAN KEPRIBADIAN

1. Pengertian Kepribadian
Menurut Allport, kepribadian adalah organisasi yang dinamis dalam individu yang mencangkup system psikofisis yang menentukan penyusuaian diri yang unik terhadap dirinya.

2. Ciri-Ciri Kematangan Kepribadian
Ciri-ciri seorang guru yang memiliki kematangan kepribadian
Bahwa di dalam buku peraturan Menteri Pendidikan Nasional no : 16 tahun 2007 telah dijelaskan bahwa guru yang memiliki kematangan kepribadian ialah mampu bertindak sesuai dengan norma agama, hukum, sosial dan kebudayaan nasional Indonesia, menampilkan diri sebagai pribadi yang jujur, berakhlak mulia, serta guru tersebut memiliki konsistenitas dalam melaksanakan tugas dan teladan bagi peserta didik dan masyarakat, guru harus jujur tegas dan manusiawi, menunjukkan etos kerja, tanggung jawab yang tinggi, rasa bangga menjadi guru dan rasa percaya diri, menjunjung tinggi kode etik profesi guru
 Perluasan perasaan diri
 Hubungan uang hangat dengan orang lain
 Keamanan emosional
 Orang yang sehat memandang dunia mereka secara objektif
 Keterampilan dan tugas-tugas
 Pemahaman diri
 Filsafat hidup yang mempersatukan

3. Saya Mencoba Memperaktekan Kepribadian
 Sabar
 Jujur
 Selalu optimis
 Selalu akur dengan teman
 Bertanggungjawab
 Merendahkan diri
 Tidak sombong
 Menghargai orang lain

4. Pengaruh Program Kematangan Kepribadian Bagi Saya
 Bisa hidup sederhana
 Dapat menerima perbedaan dalam lingkungan hidup
 Bisa perduli dengan orang lain
 Menghargai dan tidak maengganggu hak orang lain
 Tidak gampamg menyerah

5. Ayat Tentang Kepribadian
وَبَشِّرِ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتُشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجُُ مُطَهَّرَةُُ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

Dan sampaikanlah berita gembira kepada mereka yang beriman dan berbuat baik, bahwa bagi mereka disediakan surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya. Setiap mereka diberi rezki buah-buahan dalam surga-surga itu, mereka mengatakan:"Inilah yang pernah diberikan kepada kami dahulu". Mereka diberi buah-buahan yang serupa dan untuk mereka di dalamnya ada isteri-isteri yang suci dan mereka kekal di dalamnya. (QS. 2:25)


PENINGKATAN KEMATANGAN INTELEKTUAL

1. Pengertian Intelektual
a. Intelektual adalah anggota masyarakat yang mengabdikan diri kepada pengembangan gagasan orisinal dan terlibat dalam usaha-usaha intelektual kreatif.
b. Intelektual adalah orang yang terpilih dalam masyarakat yang sering menggunakan syimbol-simbol yang bersifat umum dan rujukan abstrak tentang kehidupan manusia.

2. Ciri-Ciri Kematangan Intelektual
 Rajin membaca
 Diskusi
 Meneliti
 Menuliskan kembali
 Buka internet
 Korespondensi
 Ikut kajian
 Ikut seminar

3. Hal-Hal Yang Saya Coba Lakukan Untuk Meningkatkan Kematangan Intelektual
 Ikut seminar
1. seminar pendidikan
2. seminar nasional
 Ikut kajian
 Menulis kembali
 Membuka internet
 Membaca
1. sejarah
2. majalah/koran
3. hadits
 Dikusi
 Belajar pada kesalahan

4. Pengaruh Program Peningkatan Intelektual Bagi Saya
 Membiasakan diri dalam membaca
 Menambah ilmu dan pengetahuan
 Tidak takut dalam mengeluarkan pendapat dan argument
 Selalu berfikir dalam mengerjakan sesuatu
 Terbiasa dengan perbedaan pendapat yang terjadi dalam diskusi
 Menambah kepercayaan diri

5. Ayat Tentang Intelektual

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرُُ

Hai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu:"Berlapang-lapanglah dalam majlis", lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu.Dan apabila dikatakan:"Berdirilah kamu, maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman diantaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
(QS.Al - mujaddalah:11)


PENINGKATAN KAMAMPUAN UNTUK MEMBINA

1. Pengertian Membina
Menurut kamus bahasa Indonesia dijelaskan dari pada pengertian membina, yakni : membangun, mendirikan, mengusahakan supaya lebih baik (maju, sempurna dan lain-lain).
Pembina adalah orang yangmembina, alat untuk membina. Pembinaan adalah proses pembuatan, cara membina.

2. Ciri-Ciri Membina
 Kepemimpinan
 Simpati dan empati
 Komunikasi
 Tenang dalam menghadapi masalah
 Istiqomah atau teguh pendirian
 Punya prinsip
 Adil dan bijaksana
 Istiqomah atau teguh pendirian
 Punya prinsip
 Bisa mengatur
 Menghargai pendapat orang lain
 Decision making yang efektif

3. Hal-Hal Yang Saya Coba Lakukan Dalam Pembinaan
 Mengatur diri sendiri dan orang lain
 Menghargai pendapat orang lain
 Istiqomah atau teguh pendirian
 Punya prinsip
 Istiqomah atau teguh pendirian
 Simpati dan empati
 Adil

4. Pengaruh Program Kemampuan Membina Bagi Saya
 Bisa belajar tentang apa itu kebijaksanaan dan keadilan
 Melatih pendirian
 Bisa mengatur
 Bisa memikirkan betapa susahnya jadi seorang pemmimpin
 Agar bisa menjadi seorang pemimpin yang baik

5. Ayat Tentang Pembina

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلُُ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَل
فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَآءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَك
قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ

Ingatlah ketika Rabb-mu berfirman kepada para Malaikat:"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata:"Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau". Rabbberfirman:"Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui". (QS .Al - Bakarah:30)